辩证地对待儒学：兼评《中国儒学辞典》

作者： 暂无 来源： 社会科学辑刊 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒家学派   先秦儒学   儒学观   孔子研究   近代学术   中国学术思想史   明清之际   玄学   主导地位   中国儒学  

描述： 儒学始于孔子。孔子开创讲学之风,形成了中国学术思想史上一个影响最大的学派——儒家学派。儒家学派在战国时期被视为“显学”。汉武帝“罢黜百家,独尊孔氏”,儒学成为正统学说。魏晋时期,玄学盛行,但仍以孔子

玄学的儒学旨趣及其政治文化影响

作者： 暂无 来源： 山东社会科学 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 无   政治   士人   名教   经学   玄学   自然   儒学  

描述： 玄风之起,儒道齐一;其后吸纳佛学,文化勃兴。魏晋名士虽多好老庄,然玄学产生、发展、成熟的各个阶段,实乃均致力于调和理想名教与现实人伦,其中更开发了中国人的思辨能力,以独特形式为重振儒风躬身先行。

试论玄学中“自然”的儒化

作者： 暂无 来源： 社会科学战线 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 等级秩序   本体化   道家   庄子   “自然”   “无为而治”   玄学   “无”   儒化   儒家  

描述： “自然”二宇在先秦就已出现.最早见于《老子》中,如“人法地,地法天,天法道,道法自然.”“自然”在先秦大都为道家所谈及,儒家则大多避而不谈.《论语》、《孟子》中皆不见“自然”.而“自然”在《老子》中则出现了,《庄子》中出现了七次.道家的“自然”含义主要有二:第一指天然的、万物的本然状态,“以辅万物之自然,而非敢为也.”第二指无意识、无目的、无为无造.“莫之命而常自然”“吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也.”“自然”是道家手中的一张王牌,用以反对儒家.儒家积极入世,道家则遁归“自然”.老子把“自然”和道联系起来,“道法自然”,而道和仁义是相对的,“大道废,有仁义.”庄子亦云“礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也.”他说,古代之人“在混芸之中,与一世而得澹漠焉”.当时“阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭.人虽有知,不得用之,此之谓至一.”当时的人们“莫之为而常自然.”至是后来的人们破坏了这种“自然”,出现了圣人,发展出了仁义,才导致了人与人争夺,社会混乱.因此道家主张绝圣弃智,遁归“自然”.

中国文化中的儒释道

作者： 暂无 来源： 中华文化论坛 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 道家   人的自然本性   中国文化   中国传统文化   形上理论   中国传统哲学   玄学   儒家   黄老之学   佛教的影响  

描述： 中国文化中的儒释道楼宇烈中国文化源远流长，博大精深。在其长期历史的发展过程中，不仅产生了众多的本土学派，也不断有外来文化的传入，这些不同的学派和文化，在矛盾冲突中相互吸收和融合，其中有的丰富了、发展了、壮大了，有的则被吸收了、改造了、消失了。大约从东...

从《论语集解》谈何晏的玄学思想

作者： 暂无 来源： 万能商学学报 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 何晏   老   道家   易   论语集解   庄   玄学   儒家  

描述： 魏晉時代玄學盛行，尤以易、老、莊總謂為三玄，更是其清談、著述內容之所繫。而何晏以生辰年代及著作來看，乃是開啟魏晉玄學的重要人物。其所著之《論語集解》一書，雖名為註解「論語」，卻於解說中有「採老莊之說者」、有「引《易傳》之語者」、或「差次老莊，而參爻象者」，凡書中有講到道字、或較抽象之義，何晏便常將它發揮成老氏之道或《易傳》之玄學；且其認為道深微、或無名等涵義，實皆不出老氏之道的範圍。然此並非言《論語集解》一書，全為玄虛之語，蓋晏仍力主客觀之態度，故常並存二說；且其既能存漢代經師之古義，又能汰其章句訓詁之繁雜，為簡要明切，於經注亦不為無功。要之，何晏以道釋儒，於承先，有革新之勳；於啟後，更闢玄遠之旨，故何晏於《集解》中之玄思，不僅為魏晉玄學正式揭開序幕，也大大地提高了道家與儒家等齊的地位。在其後，「以玄解經」之風，則更熾矣。

儒释三议

作者： 暂无 来源： 孔子研究 年份： 1987 文献类型 ： 期刊 关键词： 中外文化交流   外来文化   儒释   般若学   中国化   儒学化   佛教发展   玄学   传统文化   儒家  

描述： 儒释关系是学术界议论较多的问题之一。作者认为,当前的要领,是把有关的史实弄清楚。第一,通常把佛教的初传归结为对方术和玄学的依附,忽视一开始就有儒学对佛教的改造,就是对史实了解不全面而引起的重要误解

魏晋风度：闲适中的璀璨

作者： 暂无 来源： 帕米尔 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 语言能力   士族文人   彰显   魏晋风度   竹林七贤   玄学   知识分子   行为   支道林   休闲生活  

描述： 思想价值观上,援道入儒,将主张积极入世的儒学高高束起,转而投向清净无为的老庄之学。他们崇尚玄学,风行清淡,不拘礼教,率性超然,以求避乱全身。因而在越名教而任自然,

论魏晋价值观的重建

作者： 暂无 来源： 学术月刊 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人关系   价值体系   自然状态   道德本体   自然原则   玄学   儒家   王弼   价值观   重建  

描述： 魏晋时期,价值观上的天人关系以自然与名教之辩的形式出现,尽管先秦道家的观念得到了某种复兴,但玄学的主流仍上承了儒学的传统。不过,相对于前此的儒学,玄学所体现的儒家价值体系又有其自身的特点,它突出地表

论《文心雕龙》之道的本质特征

作者： 暂无 来源： 武汉大学学报(人文科学版) 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 本质特征   思想特征   自然之道   宇宙本体   思想渊源   思想体系   玄学   圣人   精神本体   王弼  

描述： ”的本体特征、自然特征、认识特征和总摄特征的探讨,本文认为它基本上就是以道统儒、兼通内外、富于思辨性的玄学之道。正是此道塑造了《文心雕龙》融合儒、道、佛的思想品格和博大精深、条贯分明的理论体系。

试论东晋南朝儒、道、佛三家思想交融下的精神文明成果——诗·书·画

作者： 暂无 来源： 烟台大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 山水画   佛学   隶书   书法   宗炳   思想交融   东晋南朝   真书   玄学   精神文明  

描述： 有人把公元四、五、六世纪看作黑暗时代。我不同意。当时中国,无论从北半块看,或者从南半块看,都不黑暗。北朝多民族角逐,虽然有时不免于凶暴,但在角逐中出人才,象石勒、苻坚,甚至沮渠氏、拓跋氏的一些创业君主,并不比原汉族的“英主”们逊色。南朝则在意识形态方面见长,儒、道、佛三股意识的流,互相交融。象花生一样,上面开花,地底下不声不响地结出果子来。唐宋辉煌的精神文明成果,其实都是在公元四、五、六世纪时候结下了苞。