中国"文""画"随想

作者： 暂无 来源： 大家 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 易经   道家   道   外师造化   中国人   中国的佛学   中得心源   儒家   六组中国绘画  

描述： 本文主要论述了中国文化中儒、释、道以及中国绘画的梗概和他们之间的联系.认为中国传统文化(包括绘画)在世界文化中是高级的,不应放弃,而应继承发扬.

试论诸子之“爱”

作者： 暂无 来源： 文学与艺术 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒   道   法   冷酷之爱   墨   淡漠之爱   差等之爱   兼爱  

描述： “爱”是人类所特有的情感，早在春秋战国时期。诸子便从不同的角度对“爱”进行了阐释，本论文将以儒、墨、法、道四大家为代表，浅谈春秋战国时期诸子对“爱”的看法与主张，及其对后世的影响。

朱熹哲学本体论的构建及其“理”蕴

作者： 暂无 来源： 嘉应学院学报 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒   道   吸收   认识论   佛   改造   本体论   价值观  

描述： 理本论是朱熹哲学思想的核心和最高范畴,也是朱熹整个学术思想的核心和理论基础。这是一个具有客观唯心主义性质和伦理本位色彩的哲学范畴。其本体论哲学的构建是通过对传统文化中儒、道、佛三家思想的全面吸收

《三教开迷归正演义》成书背景初探

作者： 暂无 来源： 福建师大福清分校学报 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒   道   三教合一   经学   三教   释   儒学   理学  

描述： 儒、道、释三教合一,是唐宋以后中国社会思想的主旋律,而明代则是三教合一论的重要发展时期。福建莆田人氏林兆思继承和发展了历史上的三教一致说,建立了颇具特色、庞大而完整的三教合一思想体系,广为流传。本文对流落海外的《三教开迷归正演义》一书的真伪及成书背景作了初步探索。

《道德真经传》:陆希声对儒道沟通的探索

作者： 暂无 来源： 合肥联合大学学报 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 道家   性情   道   道论   陆希声   以道摄儒   儒家   体用  

描述： 中唐以后，儒道思想加快了融合。不仅儒家学者大量吸取道家思想以建构新的儒学体系，道家学者也很重视吸收儒学、统合儒道。陆希声就是一位自觉地融通儒道的道家学者。他的《道德真经传》就是站在道家立场"以道摄儒

中国传统文化之优良特质与现代社会的整合

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 启示   道   超性   天志   本性   天主   天   上帝   自然   生生  

描述： 本文主旨在透过聚焦於中国哲学源头之《易》、《诗》、《书〉等经典 真义之开显，以及春秋战国时期儒、道、墨诸学派的理论建构，在重现中国传统之 优良文化与哲学思想的同时， 更强调其与现代化社会的融通与整合

卫理贤德译《庄子》中的环保思想

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 环保   《庄子》   道   文化   观念论   人为   自然   卫理贤  

描述： 卫理贤，这位基督教传教士，一方面给中国宣扬基督福音，另方面却醉心 於中华传统文化。氏翻译了先秦的儒、道主要经典。其中尤以〈易经〉的德文本，更 成为西方世界翻译〈周易〉的蓝本。 本文就其所译庄子〈南华

中国文化中的儒、释、道

作者： 暂无 来源： 佛学研究 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒   道   儒家道统   中国文化精神   道家思想   中国传统哲学   玄学家   佛教传入   释   黄老之学   佛教理论  

描述： 了、改造了、消失了。大约从东晋开始至隋唐时期,中国文化逐渐确立了以儒家为主体,儒、释、道三家既各自独标旗帜,同时又合力互补以应用于社会的基本格局。中国文化的这一基本格局,一直延续到了19世纪末,乃至20世纪初,历时1600年左右。所以,可以这样说,中国传统文

文化的互补性促进多元融合--以儒释道在中国的发展看今天多样文化的交流

作者： 暂无 来源： 中外交流 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒   道   寺院经济   文化融合   多元文化   形神因果   中庸思想   宗教   释   伦理价值   理性  

描述： 随着社会的进步发展，各民族、各地区的文化也在不断地传播、交流与融合。纵观历史，我们会很清晰的看出在中国的漫长历史发展中，世界多样文化在中国的发展以及对中国的影响，其中尤以儒释道的融合最为突出，同时也更具代表性。从伦理本位、形神因果、夷夏之变以及礼教方面的不同，我们在看似尖锐的对立中寻找它们之间的交叉点；又从内容的深层次以及各自的结构入手，结合在中国的发展历程，探索不同文化之所以能融合，共同不断完善自我的奥秘，那就是都符合时代发展的要求，都能在某一方面符合人性的需要，服务于社会的主体。由此，我们更要客观的看今天外来文化的充斥，不可盲目排外，亦不可全盘西化，而要树立马克思主义哲学观，全面、一分为二的看问题，从而促进文化的完善，为社会的政治、经济的发展起到促进作用。

伊藤仁斋诠释《中庸》之盲点

作者： 暂无 来源： 台湾东亚文明研究学刊 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 中庸   朱熹   情   理   良知   性   中庸发挥   天   伊藤仁斋   中庸章句   中   道   气   孟子   已发未发   天命  

描述： 德川时代的古典儒学者伊藤仁斋，为儒家经典《中庸》所作的注释书《中庸发挥》，检视了原典中的术语在古文中的用途，企图恢復这些术语的「古义」。數百年前，朱熹诠释《中庸》的《中庸章句》，提出一些形上学术语，伊藤大力修订朱熹的形上学术语，认定朱熹「静态抽象」的理　学对「动态真实」的存在没有任何影响，也不能当作人生实践的方针？相反地，他试图证明原始的《中庸》不但实际，对人類倫常关系的行为也有影响。伊藤仁斋的立场带有地域色彩，也反映出日本对朱熹术语的理解，他们认为朱熹的重要概念（例如「理」）是呆板而造作的。伊藤质疑朱熹体系的一贯性和重要性，并发展出对人類价值观的「常識論陈述」，以符合实际社会的形构。尽管有这样的背景，伊藤仁斋在《中庸发挥》的論证，完全是根据他对文本的古典派分析，因此我们可以直接检视他的論证。本文认为伊藤过度修正朱熹和宋朝儒学对中庸的形上学诠释，因此在概念上没有足够的基础，來支持他在自己在解讀《中庸》时企图注入的孟子观念。他大胆解构朱熹的架构，而且只认知到日常生活具体的现实和经验，却悄悄注入孟子的观念。《中庸》所代表的传统比孟子更早，孟子企图把这个传统发扬光大，而非取而代之，显示伊藤的作法只是白费力气。本文在结論指出，伊藤仁斋是透过本身的文化和年代的角度來诠释《中庸》，他对原典术语的诠释，和古典及南宋时代的中国截然不同。此外，他认为《中庸》指的是一般适当行为的典范，而非中国原本的「不偏不倚」的意思。尽管伊藤的陈述和中国儒学有所差異，他确实恢復了原典当中的某些人文主义精神。伊藤运用他古典主义的方法，一开始的作法是正确的，可惜他的盲点让我们无法得知正宗儒学的目标。