论中学语文教学与传统文化修养

作者： 暂无 来源： 湖南师范大学教育科学学报 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 《岳阳楼记》   儒家思想   中学语文教学   教育教学   民族文化   《论语》   程朱理学   中学语文教材   传统文化   传统文化修养  

描述： 的教学态度、教学方法仍然经常用。因此 ,作为现代文化的传播者的中学语文教师加强自身传统文化修养是十分必要的。首先 ,中学语文教材与传统文化关系密切。就儒家思想而言 ,自汉“罢黜百家 ,独尊儒术”以来 ,儒

城市规划要注意处理好十个方面的关系

作者： 暂无 来源： 规划师 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 城市规划理论   规划师   文化内涵   规划工作者   十个方面   特殊功能   城市规划   社会主义市场经济   投资主体   历史文化遗产  

描述： 城市规划是一门综合性、系统性、实用性极强的学科，内容广博、知识丰富、涉及面大。笔者认为，要做好新时期的城市规划工作，必须要注意处理好以下十个方面的关系：１继承传统城市规划理论同改革创新的关系纵观

郭店楚简 震古烁今的文化大发现

作者： 暂无 来源： 世纪行 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 郭店楚简   道家   湖北   先秦时期   儒家   文化复兴  

描述： 804枚竹片,弄得一大批大师硕儒魂牵梦萦;1.3万个古汉字,引发了一场轰轰烈烈的学术大讨论。震古烁今的郭店楚简,千载难得的文化大发现。这些险些被盗墓者弃之荒野的竹片,竟被众多耄耋之年的学界泰头奉为国宝;这些差点因碳化磨灭的曲里拐弯的古文字,竟令海内外专家学者趋之若骛,青眼相加,其中到底藏着些什么奥秘和玄妙?"盗墓贼的铁耙若长一点,郭店楚简恐怕早已灰飞烟灭"春节前夕,记者慕名踏访了楚简的故乡——湖北省荆门市纪山镇郭店村。霏霏细雨中,我们从207国道拐进郭店村,顺着一条泥泞土路走了两百多米,随行的纪山镇委副书记周茂财忽然跳下车,指着一片杂草丛生的次生林,兴奋地大声嚷道:"这就是郭店一号楚墓,

《庄子》与阴阳家

作者： 暂无 来源： 师大学报(人文与社会科学类) 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 驺衍   大九州   阴阳家   庄子   天下   黄帝   阴阳  

描述： 汉代的道家，实指黄老。司马谈《论六家要旨》以为道家系取「阴阳之大顺」与儒、墨、名、法，揉合而成的。其中所谓「阴阳」主要是指阴阳家的驺衍学说。 道家书中，《老子》并不兼有阴阳、儒、墨、名、法的思想，《老子》只是黄老学者所利用之经典而已。倒是《庄子》书中有不少篇却具有这样多元的思想，如〈天地〉、〈天道〉、〈天运〉、〈天下〉等篇都隐藏着阴阳家的思想原型。本论文是第一篇探讨《庄子》与阴阳家关系的专着。 《庄子》称「天道运」，即指驺衍的「主运」，「帝王之德」乃驺衍的「五帝德」。〈天下〉篇的「君先臣後」是驺衍的「六亲之施」。〈在宥〉、〈秋水〉篇有似「大九洲」的世界。尤其〈天下〉、〈天道〉的变化、运、数充满阴阳家的系统。而阴阳五行的学说，透过「黄帝」之名，渗透到政治、历法、服饰、乐律之中，《庄子》似有近似的文字。 本论文揭开了《庄子》书中，有关阴阳家思想的线索。

中国佛教伦理思想概述

作者： 暂无 来源： 佛学研究 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国佛教   佛教伦理   印度佛教  

描述： 中国汉地就已开始。到魏晋南北朝，随着佛教教义在中国社会的流传，佛教经典翻译的发展以及对佛教理解程度的加深，佛教和中国传统思想的矛盾和融合过程也全面展开。到了隋唐时期，适应中国社会发展的中国佛教教义思想已经基本形成，与此同时，中国佛教的伦理学说也已基本确立。

福州明清住宅木雕的艺术特色

作者： 暂无 来源： 南京艺术学院学报(美术与设计版) 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 清代   福州市   明代   建筑木雕   审美价值   艺术特色  

描述： 福州明清住宅木雕风格奇特，那附着在建筑梁柱、家具、窗棂上多彩的木雕画面，有着强烈的特色，充满着神秘感，洋溢着古人的企盼，也震撼着观赏者的心扉。我对住宅木雕有着强烈的兴趣，多年来，考察了福州市区、闽清、福清等古建筑，阅读了许多有关文献资料，并尝试对福州建筑木雕的艺术特色作粗浅的探索。 一、拥有者社会地位不同、追求与审美情趣的差异，住宅装饰风格呈现明显的差别 明清住宅木雕装饰风格各异，以反映儒林学士风格为主的，要算三坊七巷中的文儒坊陈承裘故居，这座“六子科甲”的住宅中木雕装饰为：梅、兰、菊、竹、桂树、石榴、书卷纹、文字等品味高雅取意的吉祥之物。表现造型上，如走廊、屋顶橼抬梁，正厅中间二榀，以及门、窗甚至到小摆设，都能和谐呼应，很整体、非常别致，精雕细刻，很少涂漆呈现着自然美。 第二个清代住宅木雕代表是上杭街茶叶大商蔡氏住宅，以反映豪门巨富高贵显赫风格为主。木雕装饰以菩萨、罗汉、戏曲故事中的四星祝寿、金玉满堂等富贵吉祥物为题材。表现造型粗犷豪放，沉稳浑厚。重彩饰以红、黑、金色漆，精美华丽，金碧辉煌。 这些明清时期官宦世家、儒林学土、豪商巨富的住宅，都以木构架马头墙、木雕彩绘进行内装修。前者清雅质朴，亲切自然，是儒家...

儒者论“儒”

作者： 暂无 来源： 中华文化论坛 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒行   法后王   礼义   儒家思想   孔子思想   明体适用   儒言   君子儒   儒家学者   穷阎漏屋  

描述： 儒家作为诸子百家之一 ,其思想源远流长 ,尤其是经过汉代“罢黜百家 ,独尊儒术”的议定后 ,加之宋元明清时代统治者的提倡、儒家学者的加工 ,而使儒家思想成为中国传统思想的主干和统治阶级的统治思想。其所以如此 ,除了当权者的需要、提倡、利用之外 ,主要是由儒家的思想内涵、儒者的道德行为所致。就是说 ,儒家的思想内容合乎人情物理 ,儒家的治国方略合乎政治需要 ,儒者的道德理念利于敦化民行 ,所以儒学方能绵延不断 ,目臻完善 ,愈益强盛。中国历代儒家学者对于什么是“儒”、“儒者”、“儒学”、“儒行”等 ,多有所论 ,不乏精论。择其要者 ,述之如下。一、何谓儒者要认识儒学的思想内容、儒者的道德行为 ,首先必须了解“儒”字的涵义和什么是“儒者” ?对此 ,历代儒家学者都有所论。“儒”、“儒者”作为具有道德行为、思想品格、知识技能的一类人 ,先儒们多有训释。扬雄说 :“通天、地、人曰儒 ,通天、地而不通人曰伎。”(《法言·君子》)儒家学者把天、地、人视为宇宙中的“三才”、“三极” ,是生养成化万物的根本。董仲舒说 :“天、地、人 ,万物之本也。天生之 ,地养之 ,人成之。天生之以孝悌 ,地养之以衣食 ,人成之以礼乐。三者...

李贽与儒学关系略论

作者： 暂无 来源： 安徽史学 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 标的   道学   李贽   为道   汉儒   略论   宋儒   必然   圣人   儒学  

描述： 一、批判假道学:对儒学现状的背离李贽对假道学的批判中，最为人所知的是:“诸子虽学,未尝以闻道为心也。则亦不免士大夫之家为富贵所移尔矣,况继此而为汉儒之附会,宋儒之穿凿乎?又况继此而以宋儒为标的,穿凿为指归乎?人益鄙而风益下矣!无怪乎其流弊至于今日,阳为道学,阴为富贵;被服儒雅,行若狗彘然也。”李贽进一步指出,以富贵为移,本来无可非厚,并非必然地要与讲道学联系起来,“夫唯无才无学,若不以讲圣人道学之名要之,则终身贫且贱焉,耻矣”,所以那些“无才无学”且“欲至大富贵者,断断乎不可以不讲道学矣”②。对于读书人来说,达到富贵的唯一途径是学道学,参加科举考试。李贽认为，有明一代科举与道学相互牵连,久之科举必然地以道学为标准,道学必然地以科举为目的,社会失去了真正的求道者,这就是假道学得以产生的根源。李贽笔下的“俗儒”、“腐儒”、“酸道学”、“世人”、“下等根器人”皆此之谓。李贽认为:“堂堂天朝颁行四书五经于天下,欲其幼而学,壮而行,以博高爵重禄,显荣家世”,显然背离了修齐治平的儒学宗旨。李贽对道学的批判集中体现在对其虚伪和自私的揭露上:“种种日用皆为自己身家计虑,无一厘为人谋者。及乎开口谈学,便说尔为自己,我为他人，尔...

道家气功养生十六字锭金：儒佛道气功养生十字字诀之三

作者： 暂无 来源： 气功杂志 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 十六字锭金   道家   气功养生  

描述： “一吸便提 ,气气归脐 ,一提便咽 ,水火相见”。这道家十六字锭金产生于宋元期间 ,最早见于明朝初期冷谦《修龄要指·长生一十六字诀》。从东汉末道家的产生到这十六字锭金的出现 ,其间一千余年。道教徒继承道家的“守一”养生理论和方法加以充实和发展 ,构筑了道家自己的养生理论。其主要的便是“胎息”说。道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法中 ,通过精气神的论述 ,用自己的宗教宗旨 ,加上阴阳、五行、八卦等学说 ,进行包装修饰 ,一些叙述多用隐语 ,善作比喻 ,什么玄机奥语 ,更显得神秘。经过几百年的奋斗 ,道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言 ,摒弃了道家养生理论中的宗教神秘色彩 ,加以归纳概括 ,而显露出其原始简易质朴的本来面目 ,这实在是很不容易的。对道家十六字锭金有两种带有代表性的解说。托尹真人之名 ,说此“乃仙家保命十六字诀 ,以其珍贵 ,故名十六锭金。是言一吸一呼 ,通任督二脉而归于脐也”。讲究气贯丹田的作用。《尹真人寥阳殿问答编·第二篇》以内丹术理论对此解释说 :“一吸入腹 ,略用意与目力 ,从阴根提起 ,纳之于脐。便提者 ,提一吸之气 ,通任脉下半截而纳于脐 ,所谓一吸便...

道与中日文学

作者： 暂无 来源： 日本学论坛 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 与谢芜村   日本江户时代   道家思想   王维   陶渊明   玄言诗   山水田园诗   中日文   神仙思想   道教思想  

描述： “道可道，非常道，名可名，非常名。”道家思想作为中华民族传统文化的三大支柱之一，在我国封建社会一直起着举足轻重的作用。鲁迅曾评价：“中国的根抵全在道家”（《致许寿裳》１９１８年）。道就是“无为而无不为”’或“无为自化、清静自正”，与儒学一样为封建社会统治者所利用。“内道外儒”是历代统治者采取治政的基本手段，一明一暗，贯穿着封建社会政治、文化的各个方面。道主哲学艺术，儒主政治伦理。本文中的“道”包含二层意思，一为道家，二为道教。道家思想属于哲学范畴，而在东汉时期形成的道教则是一种宗教，但它的思想根源来自道家哲学，视老子为教主，称为“太上老君”，把《道德经》作为经典。道教在发展过程中，吸取了很多佛教的内容，充实了教义，戒规仪式也得到了完善。南北朝的道教大师陶弘景在构造神仙世界中也“融佛入道”，在茅山立佛道二堂，隔日礼拜。道教与儒佛的关系一方面相互排斥，一方面又相互吸收，道教是一个各种思想融合一体的宗教，主要是神仙思想，其次是庄周思想和佛教思想，还有一些儒家思想。宋明理学的哲学体系就把道儒佛三家的某些思想融为一体。唐太宗李世民立国之初，出于政治上的需要，为巩固政权，利用老子姓李，当做远祖同宗加以炫耀，晋封老子为道教...