从老玄到佛玄——略论玄学的发展与分期

作者： 暂无 来源： 中国文化研究 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 《老子》   《庄子》   世说新语   圣人人格   郭象   魏晋玄学   《庄子注》   竹林玄学   正始玄学   理想人格  

描述： 从老玄到佛玄——略论玄学的发展与分期张海明对魏晋玄学的分期，学界历来看法不一，有所谓二分法、三分法、四分法等。着眼于思想倾向者，有“儒玄”之分，“贵无”、“崇有”、“独化”之分；着眼于朝代变迁者，则有“魏玄”、“晋玄”之分，有正始玄学、竹林玄学、元康...

魏晋玄学对传统名教的“否定之否定”

作者： 暂无 来源： 西北大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒   道   名教   自然   玄学  

描述： 玄学是名教危机与道家复兴的产物。它的主题是名教与自然之辩，重点是辨析名教。几乎所有的玄学论辩都归本于此。当时形成三种基本思路：一、“名教出于自然”，二、“越名教而任自然”，三、“名教即自然”。这场论辩的充分展开，使儒与道两大传统思潮得到了历史性综合，为此后宋明理学把名教原理上升为“天理”奠定了基础。

试论玄学中“自然”的儒化

作者： 暂无 来源： 社会科学战线 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 等级秩序   本体化   道家   庄子   “自然”   “无为而治”   玄学   “无”   儒化   儒家  

描述： “自然”二宇在先秦就已出现.最早见于《老子》中,如“人法地,地法天,天法道,道法自然.”“自然”在先秦大都为道家所谈及,儒家则大多避而不谈.《论语》、《孟子》中皆不见“自然”.而“自然”在《老子》中则出现了,《庄子》中出现了七次.道家的“自然”含义主要有二:第一指天然的、万物的本然状态,“以辅万物之自然,而非敢为也.”第二指无意识、无目的、无为无造.“莫之命而常自然”“吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也.”“自然”是道家手中的一张王牌,用以反对儒家.儒家积极入世,道家则遁归“自然”.老子把“自然”和道联系起来,“道法自然”,而道和仁义是相对的,“大道废,有仁义.”庄子亦云“礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也.”他说,古代之人“在混芸之中,与一世而得澹漠焉”.当时“阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭.人虽有知,不得用之,此之谓至一.”当时的人们“莫之为而常自然.”至是后来的人们破坏了这种“自然”,出现了圣人,发展出了仁义,才导致了人与人争夺,社会混乱.因此道家主张绝圣弃智,遁归“自然”.

柳宝诒肝病用药经验九法钩玄

作者： 暂无 来源： 四川中医杂志 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 温肝散寒   扶益肝气   肝病   柳宝诒   疏肝理气  

描述： 晚清名医柳氏宝诒弃儒从医,治学严谨。平生学验俱丰,述病切要,析证细致,立方有据,用药精究,深为后学赞许。柳氏治肝病根据肝的特性,将肝病分为肝气、肝火、肝风之病三种,曰:“肝属木,得春令升发之气,喜条达而恶郁遏,郁则怫其性情而为肝气之病;木性化风,风木不和,则上越而为肝风之病;木能生火,木郁火旺,则攻窜而为肝火之病。此三者,肝病之大宗也,而均有虚实之等则。”故其将三病别虚实用药,以为凡肝实之病,当疏肝气、疏肝瘀、泻肝火、祛肝寒、镇肝逆、清金平木、实土御木为要;凡治肝虚之病,以扶肝气、养肝血、敛肝阴、熄肝阳、滋水生木为务。故今就柳氏治疗肝病之用药经验分列九法,析其要点,以期同道教正。

六朝文学研究的新突破--《魏晋玄学与六朝文学》评介

作者： 暂无 来源： 江汉论坛 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 历史唯物主义   《文心雕龙》   魏晋玄学   山水田园诗   东晋玄言诗   六朝文学   山水诗   玄学思想   新突破   文学理论  

描述： 陈顺智先生的专著《魏晋玄学与六朝文学》最先吸引我的，是它的封面。浅灰色方格为底，印着一幅水墨画：大树掩映着茅舍，旁边的草地上，三位魏晋名士在清谈。用它来揭示此书的内容，十分形象传神。及至读完全书，我又被书中的内容折服。作者研究六朝的文学理论和诗歌创作，说明它们嬗变的内在逻辑和动因，这不为奇。可是作者从魏晋玄学的角度入手来探讨，却值得一说。正如胡国瑞先生在此书“序言”中所说：以道统儒、兼通内外的玄学思想品格，是当时影响最大的文化思潮，不仅贯穿六朝之始终，相对而言也具有最大的涵盖面，“因此，选择玄学作为切入口，也就可能在最大程度上贴近历史的真实，也更容易把握住六朝文学的本质精神。”不过，这样的选择具有很大的难度。六朝时期，社会动乱，各朝政权急剧更迭，儒家思想逐渐失去了统治地位，各种“异端”思想得到很大发展，老庄思想和外来的佛教也日趋兴盛。可以说，儒、道、释一方面激烈斗争，一方面互相融合，呈现出复杂多变的局面。在这种历史环境和社会思潮影响之下，文学也处在急剧变化之中，文学现象纷纭复杂，不易把握。然而，作者以其厚实的理论功底和敏锐的学术眼力，很好地驾驭了这一课题。在玄学基点与文学归宿之间，作者引入“人生”这一中介，形...

探古今之通玄　阐儒释之会融──《佛学与现代新儒家》评介

作者： 暂无 来源： 人文杂志 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 意识形态   现代新儒家   中国佛学   儒释   宗教观   资产阶级民主   儒佛交融   宗教精神   圆融精神   近现代化  

描述： 探古今之通玄　阐儒释之会融──《佛学与现代新儒家》评介李智中国社会科学院研究生院方克立、李锦全两教授主编的《现代新儒学研究丛书》之一《佛学与现代新儒家》，南开大学哲学系副教授卢升法著，辽宁大学出版社出版。作者运用历史唯物主义观点，对中国哲学和佛教哲学...

王弼的阐释学思想与经学玄学化的破坏性误读--兼论儒道诗学的“内道外儒”人格构成

作者： 暂无 来源： 浙江学刊 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒家诗学   “言”   “象”   经学玄学化   破坏性误读   道家诗学   阐释学思想   经典文本   “意”   儒家经典  

描述： 在中国古典阐释学的发展历程中．由两汉经学向魏晋玄学转向所引起的经学的玄学化是以王迅为肇事的历史界标的。儒家士人主体“立言”的经典文本在王迅的破坏性读解下开始走向意义的解构。王迅以玄妙的清谈即把先秦两汉多少巨儒封闭在经典文本中的儒家文化世界和儒家诗学世界颠覆得支离破碎，从而引起了一个民族文化形态和诗学理论思维的转型。

《中国善本书提要》正误一则

作者： 暂无 来源： 文献 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 乾隆   善本书   修志   名物   重民   总纂   光绪   提要   戊戌   总目  

描述： 《中国善本书提要》页十三右《六家诗名物疏五十五卷》条,王重民先生在此条提要中作《四库总目》纠谬一则,力证该书作者为冯复京而非冯应京。文末引《言志》进而述郑钟祥乃系从《四库总目》之误云:"《言志》谓言

重贸

作者： 暂无 来源： 粮食问题研究 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 赵公元帅   神名   责任编辑   重庆市   道教   孔子   粮食中转库   轻商   四川省   作者单位  

描述： 重贸王赞衡轻商民不富，重贸国方兴。资社同斯运，洲洋竭一能。儒称端木赐①，道羡赵公明②。下海纷如鲫，其中出巨鲸。①端木赐，即子贡，孔子学生，善经商富至千金。②赵公明，亦称＂赵公元帅＂，道教所奉的财神．又神名赵玄坛，旧时各地有玄坛庙，民间也奉作财神。（作...

范文甫外传

作者： 暂无 来源： 中医文献杂志 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 传记   范文甫  

描述： 范文甫外传上海市中医文献馆（上海，２０００２０）郑雪君关键词：范文甫，传记范文甫（１８７０～１９３６年），名赓治．字文虎．浙江鄞县西乡人。自幼聪慧好学。才智过人，初习举子业，后无意仕途而弃儒从医。执医四十余年，蜚声杏林，门墙桃李，遍及江浙，为近代著名...