关于实事求是的一点思考

作者： 暂无 来源： 领导之友 年份： 2000 文献类型 ： 期刊

描述： 的实事求是的思想路线。实践标准、生产力标准和“三个有利于”标准的确立，表明他们在贯彻“实事求是”的原则时已经把注意力放到对“善”的追求上。 一、如何理解实事求是 １．“实事”。从中国文化的发展和演变看来

董仲舒的《天人三策》是班固的伪作

作者： 暂无 来源： 南京社会科学 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 崇尚儒学”   儒者宗   天人三策   公羊春秋   独尊儒术”   “罢黜百家   “绌抑黄老   义政  

描述： 古今学术界都用《天人三策》来研究董仲舒 ,这是个重大的学术误区 ,《天人三策》是班固的伪作 ,它不出自司马迁 ,整个西汉人均未提及《天人三策》。《天人三策》独出于班固 ,但不能自圆其说 :1.《天人

从史学发展的角度看战国道家学派

作者： 暂无 来源： 管子学刊 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 道家   黄老学派   庄子   战国   史学  

描述： 老子之后 ,道家学派大体演变、发展为庄子之学和黄老之学两大系统。它们都对史学发展有所启示和影响。庄子高扬的精神自由和人格独立 ,倡导的“法天贵真”,成为后世史家克服困难、不计得失、义无返顾地撰写历史实录的精神动力。庄子对违反人性的社会黑暗现象的充分揭露 ,对宗法等级制度的有力批判 ,以及由此表现出来的怀疑态度、批判精神和异端性格 ,也不同程度地得到正直史家的认同和承接。庄子的文章风格亦对不少史家有所濡染。宗守老子之说而又融摄儒、墨、名、法诸家学说的道家黄老学派 ,则成为后世史家著史时发扬包容精神和超越意识的一个典范。另外 ,黄老学派对黄帝的依托、推崇 ,也促使史家著史记事起自黄帝 ,尊奉其为中华民族的人文初祖 ,从而影响中国传统史学既深且远

宋庆龄对儒教的批判——重读《儒教与现代中国》

作者： 张磊   来源： 宋庆龄与二十世纪学术研讨会 年份： 2000 文献类型 ： 会议论文

描述： 儒学总是与社会政治、经济领域密切相关,迄今犹是。在中国两千多年的封建社会乃至近百年的半殖民地半封建社会里,以孔子为代表的哲学——儒学几乎总是作为官方哲学而处于“独尊”的地位并被宗教化,长期起着为统治阶级钳制人民思想、维护专制统治的作用。但是,反儒的文化、政治倾向也始终存在着。在近代中国人民争取民族独立、民主自由和繁荣富强的斗争过程中,批判儒教与尊崇儒学的论战总是随着新与旧、保守与前进的斗争的起伏而展开,蕴涵着深广的社会政治内容,具有尖锐的现实意义。一切真正的社会变革,往往以批判体现了封建道统的儒家学说作为思想理论的先导;每当变革暂时处于低潮或失败,尊孔读经的恶浪则常常是伴随政治上的逆流卷土重来。

传播学本土化研究的可贵探索:评《心有灵犀:儒学传播谋略与现代沟通》

作者： 暂无 来源： 社会科学研究 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 书评   《心有灵犀:儒学传播谋略与现代沟通》  

描述： 作为一种学术追求 ,传播学本土化已不仅仅是一种理论倡导 ,而且是一种研究实践。最近 ,张立伟研究员的新著《心有灵犀 :儒学传播谋略与现代沟通》 ,由西南财经大学出版社出版 ,为我国传播学本土化研究增添了新成果 ,让人倍感欣喜。中外学者都已体认到 ,中国传统文化蕴藏着丰富而深刻的传播思想和传播智慧 ,将其发掘出来奉献给世人乃传播学研究者义不容辞的责任。然而 ,中国传统文化是那样博大精深 ,如何切入研究对象 ,却是每一个传播学研究者不能不仔细思考的问题。张立伟先生采取专题研究的策略 ,从儒学传播谋略切入 ,避免泛泛而论 ,无疑是一个非常明智的选择。应当怎样研究儒学传播谋略呢 ?作者在前言中说 ,要“打开古今中外的视野。古 ,主要是儒家及儒家文化中的中国人在传播谋略方面的理论和实践。大致相当传统‘经’、‘史’两个领域。今中外 ,主要取材于公共关系、政治选举、广告。部分是用来衡量‘古’中哪些是有全人类价值的活东西 ;部分也是让古今中外立体对照、互证、融汇、深入 ,在传播谋略方面作些研究。”这几句看似简单的表白 ,其实道出了作者的用心和本书的特色 ,那就是切入交汇点 ,融会求贯通。在作者看来 ,“孔子建起一个学派 ;儒...

浅淡循经推拿在临床中的应用

作者： 暂无 来源： 按摩与导引 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 机理   方法   临床应用   循经推拿  

描述： 。１循经辨证 祖国医学认为，经络是人体内外、左右、上下、表里之间的沟通和维系，脏腑通过经络运行气血，调节阴阳，濡养周身各部，从而发挥营内卫外的重要生理功能。正如《灵枢·海论》说：“夫十二经脉者，内属于

崩漏证治源流探析

作者： 暂无 来源： 国医论坛 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 治法   崩漏   病因病机  

描述： 崩漏，现代中医妇科定义为妇女不在行经期间阴道大量出血，或淋漓下血不断者，前者称为崩中，后者称为漏下。有关崩的记载，最早见于《素问·阴阳别论》“阴虚阳搏谓之崩”，此说为后世医家研究崩漏奠定了理论基础。漏，则始见于《金匾要略》。《诸病源候论》首列“漏下候”、“崩中候”，认为“血非时而下，淋漓不断，谓之漏下”，“忽然暴下，谓之崩中”，明确了崩漏的概念，并观察到崩中与漏下可以并见；《济生方·总论证治》云：“崩漏之病，本乎一证。轻者谓之漏下，重者谓之崩中。”而《景岳全书》明确地将崩漏归属于月经病的范畴，指出崩漏为“经病”、“血病”、“经乱之甚也”。《脉经恻指出崩分五类，“白崩者形如涕，赤崩者形如绿津，黄崩者形如烂瓜，青崩者形如蓝色，黑崩者如见血也。”《证治准绳·产宝分阴阳｝｝认为崩分阴阳，“受热而赤，谓之阳崩，受冷而白，谓之阴崩”。《医学入门》指出，除血崩外尚有白崩，“日夜流津，如清术消或如胶者，谓之白崩，与白淫不同”。崩漏的病因病机较为复杂，对其诱发因素亦多有描述。如认为“调将失宜，喜怒不节，疲极过度”（《济生方·证治总论》），“悲哀太甚”（《儒门事亲·血崩》），“饮食劳倦”（《医学入门·总论证治》、《东垣十书·兰室...

儒者论“儒”

作者： 暂无 来源： 中华文化论坛 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒行   法后王   礼义   儒家思想   孔子思想   明体适用   儒言   君子儒   儒家学者   穷阎漏屋  

描述： 儒家作为诸子百家之一 ,其思想源远流长 ,尤其是经过汉代“罢黜百家 ,独尊儒术”的议定后 ,加之宋元明清时代统治者的提倡、儒家学者的加工 ,而使儒家思想成为中国传统思想的主干和统治阶级的统治思想。其所以如此 ,除了当权者的需要、提倡、利用之外 ,主要是由儒家的思想内涵、儒者的道德行为所致。就是说 ,儒家的思想内容合乎人情物理 ,儒家的治国方略合乎政治需要 ,儒者的道德理念利于敦化民行 ,所以儒学方能绵延不断 ,目臻完善 ,愈益强盛。中国历代儒家学者对于什么是“儒”、“儒者”、“儒学”、“儒行”等 ,多有所论 ,不乏精论。择其要者 ,述之如下。一、何谓儒者要认识儒学的思想内容、儒者的道德行为 ,首先必须了解“儒”字的涵义和什么是“儒者” ?对此 ,历代儒家学者都有所论。“儒”、“儒者”作为具有道德行为、思想品格、知识技能的一类人 ,先儒们多有训释。扬雄说 :“通天、地、人曰儒 ,通天、地而不通人曰伎。”(《法言·君子》)儒家学者把天、地、人视为宇宙中的“三才”、“三极” ,是生养成化万物的根本。董仲舒说 :“天、地、人 ,万物之本也。天生之 ,地养之 ,人成之。天生之以孝悌 ,地养之以衣食 ,人成之以礼乐。三者...

杂说语言问题

作者： 暂无 来源： 语文建设 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 语言   社会   历史   精神文化   思维  

描述： 一千年的历史证明 ,人类往往受制于自己的创造物。语言本应是思想、交流、生活的工具 ,但它常常成了误解、敌意的渊薮 ,自由的牢笼。人类本性中有一种对语言的神秘和敬畏感。原始人害怕敌人知道自己的真名 ,借以施展法术 ;文明的中国儒生在姓名之外还有号 ,他们相互称号而不叫名 ,可见在避讳上的良苦用心。对语言威力的崇拜源远流长。圣经说 :“太初有道 ,道与上帝同在 ,道就是上帝……万物是由他创造的。”而据大神学家奥古斯丁解释 ,道即语言。他在《忏悔录》中宣称 :上帝以一言而万物始 ,上帝是用道 ,也即是用语言 ,创造万物。在刚刚过去的一千年的开始 ,人类文明史上的重大事件之一是西欧的哲学家、神学家展开了一场旷日持久的大争论 ,这就是著名的唯实论与唯名论之争———关于语言与外部事物之间关系的争论 ,这类似于中国古代关于公孙龙的“白马非马”的辩论。才智之士花了一千年的时间 ,但问题并未彻底解决。在那一千年的中点 ,最有历史意义的事件大概是马丁·路德领导的宗教改革运动和创立新教。他虔信上帝 ,但痛恨教会的专横和教士的腐败。他宣扬一种新信念 :每个信徒都能够和上帝沟通 ,不需要教皇、教会、教士在中间传递信息。路德把自己一生中...

道与中日文学

作者： 暂无 来源： 日本学论坛 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 与谢芜村   日本江户时代   道家思想   王维   陶渊明   玄言诗   山水田园诗   中日文   神仙思想   道教思想  

描述： “道可道，非常道，名可名，非常名。”道家思想作为中华民族传统文化的三大支柱之一，在我国封建社会一直起着举足轻重的作用。鲁迅曾评价：“中国的根抵全在道家”（《致许寿裳》１９１８年）。道就是“无为而无不为”’或“无为自化、清静自正”，与儒学一样为封建社会统治者所利用。“内道外儒”是历代统治者采取治政的基本手段，一明一暗，贯穿着封建社会政治、文化的各个方面。道主哲学艺术，儒主政治伦理。本文中的“道”包含二层意思，一为道家，二为道教。道家思想属于哲学范畴，而在东汉时期形成的道教则是一种宗教，但它的思想根源来自道家哲学，视老子为教主，称为“太上老君”，把《道德经》作为经典。道教在发展过程中，吸取了很多佛教的内容，充实了教义，戒规仪式也得到了完善。南北朝的道教大师陶弘景在构造神仙世界中也“融佛入道”，在茅山立佛道二堂，隔日礼拜。道教与儒佛的关系一方面相互排斥，一方面又相互吸收，道教是一个各种思想融合一体的宗教，主要是神仙思想，其次是庄周思想和佛教思想，还有一些儒家思想。宋明理学的哲学体系就把道儒佛三家的某些思想融为一体。唐太宗李世民立国之初，出于政治上的需要，为巩固政权，利用老子姓李，当做远祖同宗加以炫耀，晋封老子为道教...