儒家伦理对世界文明的贡献

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 伦理   文明   儒家  

描述： 。而世界文化， 在十九世纪以降， 由於科技的发达及带给人们许多的方便， 逐渐的，科技生活成了人们生活的重心，科技的价值观也成了人们的价值观， 由简单、方便、相对性成了判断的标准及知识的来源，遂造成了个人安身立 命及社会价值观的失落。本文希望从儒家伦理的描述能对世界文明的贡献提 出若干见解。

儒学的现代困境与未来发展

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 内圣外王   当代新儒家   儒学现代化   儒学  

描述： 儒學在現代所面臨的最大困境，就是它在傳佈時遭到現代民眾的普遍冷漠。現代民眾之所以冷漠儒學，是因為他們對儒學缺乏特殊的親近感。這說明只有用心培養現代民眾對儒學的特殊情感，儒學才能在代社會內求得長足發展。但在現代新儒家看來，振興儒家用不著刻意培養現代民眾對儒學的特殊情感，因為現代民眾因其生存困境而必然會自動地認同儒學。針對這一看法，本文強調：在儒學學影響社會的傳統模式已失去效用的現代，儒學欲擔當起現代使命，關鍵在於贏得現代民眾的真誠的認可。而儒家欲贏得現代民眾真誠的認可，根本不在於爭取現代民眾對它的正確認識，而在於以切實的方式培養現代民眾對它的特殊情感。

新儒家「民主开出说」平议

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 道德主体   幽暗意识   辩证法   内圣外王   民主政治   儒家思想   道德理性的自我坎陷   自由   自由主义   政治的正义观  

描述： 立宪制度。这些观点引起李 明辉先生的回应，分别以两篇文章来反驳上述说法。本文先厘清「民主闻出说」的定 义及内涵，然後说明张显先生的「幽晴意识」说虽有创意，但不够周延，因为性恶论 与性善论都是各有所偏

董仲舒政治哲学与宇宙论进路的儒学建构

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 春秋繁露   仁义   天人相感   方法论   孔子   董仲舒   政治哲学   孟子   宇宙论   儒学   人性论  

描述： 本文旨在探究董仲舒的理论活动中的哲学创作意义。董 仲舒藉由政治问题的思考，提出「改制J r 祭天J r 教化」等规范原 则，遵从德治主义，从而丰富了儒学内涵，但是立论依据都指向天 意志的存在，天意志的内涵就是儒学原理，这就是宇宙论进路的儒 学建构。理论构作的方式就是将自然秩序予以德性化， 至於自然秩 序的知识则是援引自秦汉之际的自然哲学知识，所以董仲舒并不是 宇宙论知识的创造者，他是藉由宇宙论进路而建构哲学理论的儒学 家，主要就是藉由「天人相感说」而使用阴阳五行等概念架构起来 的理论体系。此外，他对於君王教化的问题、以及仁义概念的讨论、 及君王统治术的观点都有值得检讨的地方，亦为本文所论及。董仲 舒之学以一强势思考模式进入历史，产生影响，却并不表示这套思 想就是真理，但是他却是中国哲学真理观建构进程中一个重要的历 手呈。

劳思光论儒佛之异：以肯定世界与否定世界的主体性理论为核心

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 肯定世界   心性论中心之哲学   否定世界   劳思光   主体最高自由  

描述： 劳思光对儒佛之异的总论断，一言以蔽之，儒家以化成的精神肯定世界，佛教则以舍离的精神否定世界。整个论证的要义可以简述如下： 一、就哲学理论型态而言，「宇宙论中心之哲学」与「形上学理论」（及两者的混合系统）的理论效力，均低於「心性论中心之哲学」。 二、在德性与价值方面，宇宙论中心哲学与形上学理论及其混合系统，对价值做一「存有论解释」，有两型态，或为天道观，或为本性观，皆有不可解的难题，而心性论纯就「主体性」观念立论。 三、原始儒家孔孟与宋明新儒家陆王的哲学皆以心性论为中心，整个佛教教义亦是一心性论系统，故紧扣主体性建立其各自价值论。 四、儒佛异同可由清理哲学问题的四个设准逐一看出：价值根源之设准、自我境界之划分、价值自觉之两型、世界意义之设准。 五、儒家哲学的主体性及其活动方向在肯定世界，表现化成精神；佛教的主体性观念则否定世界，显示舍离精神。 本文依中国哲学史进程，阐释上述五点，结语部分则尝试举出几个疑义，以反省劳思光此一理论。

略论中国文化吸取佛教文化的逻辑进程及其历史启示

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 认同依附   融汇创新   辨异拒斥   历史启示   相互吸取   原义独立  

描述： 一、佛教初传，以黄老神仙方术和玄学为中介，中国文化与佛教文化 互相认同和依附;二、僧肇、竺道生对佛学原义的把握，标志中国人对佛教由认 同走向辨异，佛教由依附走向独立发展;三、儒道与佛的冲突，是佛教由原义、 独立而进入的辨异、拒斥阶段;四、佛道相互吸取，道教进一步完善发展，佛教 中国化;五、以佛教中国化为中介，儒学吸取佛学而产生宋明理学，中国文化形 成以儒为主、儒佛道并存互融、相互协调的新的有机系统;六、从中国文化吸取 佛教文化的逻辑进程中，作者对於吸取外来文化的基本矛盾和内在规律的几点看 法。

《厚父》「典刑」考

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 典刑   墨家   《厚父》   《尚书》  

描述： 清华简第五册《厚父》一文，多言夏史，足补史之阙文。该篇所叙殆为成汤灭夏立商，咨於有夏遗臣厚父之作。而篇首亦追溯夏后建邦，始於大禹濬川。其开篇行文模仿〈洪范〉，而於篇中所叙治国之要，远逊洪范九畴，殆非周史所传旧文，更非孔子所删《尚书》，当出战国之世。〈豳公盨〉亦首言天命禹濬川，而归於克用兹德，斯诚周礼之故辙。《厚父》与之相反，於刑德二者，弃德明刑。既以皋陶之威延於夏启，又揄扬孔甲典刑，为先哲王。《国语》以孔甲为夏衰之始，《厚父》乃谓背孔甲方致夏亡。墨者诵《诗》《书》无异於儒，而背周道以用夏政。墨者钜子腹(黄享)於秦惠王前严守墨者之法。《厚父》盖秦墨习於《书》学者徵夏史以明典刑之作。晁错传《尚书》之学而为申商之行，此一学脉绝不出於仲尼，当始於秦墨之为《厚父》者一系。

对李二曲儒学观的形成之考察

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： Entity   Teachings   Knowledge   儒   内圣外王   Fundamental   Utilizing   King   and   Voidance   Understanding   from   Confucianism   Sentence   Wang’s   insides   Doctrine   Outsides   Cultivation   学   Four   本体   Timely   工夫   the   明体适用   王学   经世实学   四无说   Saint   四句教  

描述： 之際儒學的困境與二曲所關注的核心問題；二曲對「儒」與「學」的歷史批判及哲學涵義剖析；二曲以「明體適用」之命題界定「儒學」之內涵特徵；二曲儒學觀之關學脈絡以及其知體在其儒學觀中得失之檢討，來考察二曲儒學觀的形成之面面觀。

论儒学既是哲学又是道德宗教

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗教观   天命观   祭孔   道德宗教   祭祀   儒学   孔庙   天命  

描述： ，具有相當的宗教性。例如儒家中的「天」、「命」等概念，既有神秘性，亦有自然性與社會性。後來，孔子被人們神化，把孔子尊奉為崇拜、信仰的對象。從整體來看，儒學演化為道德宗教已成為歷史事實。儒學即是哲學，又是

儒家《春秋》大一统思想政治历史文化功能试探

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： Xiang   Lui   Xing   Ci   Xue   Suo   Jin   Jian   Zi   Yi   非常异议可怪之论   Nei   Neng   Ti   Shen   Wei   春秋大一统   尊王与革命   Wu   Wai   Yung   Bing  

描述： 儒學與大一統封建專制主義國家制度結合的功過是非，歷來是引起爭論的焦點。而如何理解儒家外王學說的核心《春秋》大一統思想的內在價值和外在功能，又是關鍵之所在。然而，由於其表述方式的隱諱，迄今，這仍是引起種種歧義的根源。本文認爲，儒家《春秋》大一統思想是尊王說與革命說的統一體，其價值理想與君主專制主義及「任力而不任德」的歷史進程是相背離的，於是迫使其不得不以「非常異議可怪之論」的表述方式與社會的實際進程結合起來。這種吊詭式的二重變奏的歷史結合方式，即人類理想與社會歷史進程的相互制約機制，是使中國沒有走上羅馬帝國分崩離析的道路，大一統局面延續兩千多年之久的根本原因。圍繞這一主題，本文涉及的諸多方面，亦自具特色，聊備一說。