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- 唐玄宗是非功过述评
- 作者： 暂无 来源： 历史教学 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 资治通鉴 太平 军事政变 宰相 中宗 李隆基 睿宗 武则天 唐玄宗 开元年间
- 描述： 唐玄宗李隆基是睿宗李旦之第三子。垂拱元年,(685年)生于东都洛阳。3岁封楚王。因武则天“特加宠异”,允许宫中居住。9岁改封临淄王。以后,随武则天幸西京。神龙元年(705年)中宗复位,封李隆基为卫尉少卿,掌管武装及宫门警卫。景龙四年(710年)六月,韦后毒死中宗,专断军国政事,李隆基利用禁军的不满,与姑母太平公主联合发动军事政变,诛杀丰后及其党羽。拥睿宗李旦恢复帝位。李隆基被立为皇太子。但是,睿宗也是个怯儒的皇帝,复位后,政柄操在太平公主手中。“宰相七人五出其门,文武大臣大半依附太平公主(《资治通鉴》卷一二0)。她为把持朝政企图废掉太子,因此,和李隆基之间的矛盾日益尖锐。景云三年(712年)睿宗预感到局面难以收拾,决定传位于太子。李隆基登极,是为玄宗。太平公主顾虑失去权势,阴谋搞政变,被玄宗发觉后,立即率领羽林军300余人及亲信官员数十人,一举歼灭出自公主门的掌权者,赐死太平公主,“藉没其全部财产”。至此,自神龙元年(705年)以来,六年多的时间内,经过数次政变后,大唐政局才稳定下来。
- 返虚入浑 积健为雄--唐代诗风与司空图的雄浑观念
- 作者： 暂无 来源： 文学遗产 年份： 1989 文献类型 ： 期刊
- 描述： ,固然与唐帝国的宏大声威、强大的国力、繁荣的经济、文人功名仕途的广阔等因素密切相关,而且也与当时思想文化的宽容氛围紧密相连;儒、佛、道的并存,中外文化的沟通,南北文化的交融,"不薄今人爱古人"的态度,内容与形式并重,风骨与声律相兼的主张,造就了唐诗(尤其是
- 唐贞观十三年政区考辨(续)——儒、淳二州考
- 作者： 暂无 来源： 中国历史地理论丛 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 地理志 考辨 党项 政区 羁縻州 《太平寰宇记》 关内道 十三年 《通典》 天宝
- 描述： 儒、淳2州《括地志·序略》有载,列于贞观十三年《大簿》258州之内。《元和志》、《通典》、《太平寰宇记》皆不载,两《唐书·地理志》中仅列入天宝后关内道党项羁縻州之属,而于贞观至天宝间沿革、领县及治所,皆语焉不详。因钩沉拾遗,略加推考如次。
- 试论东晋南朝儒、道、佛三家思想交融下的精神文明成果——诗·书·画
- 作者： 暂无 来源： 烟台大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 山水画 佛学 隶书 书法 宗炳 思想交融 东晋南朝 真书 玄学 精神文明
- 描述： 有人把公元四、五、六世纪看作黑暗时代。我不同意。当时中国,无论从北半块看,或者从南半块看,都不黑暗。北朝多民族角逐,虽然有时不免于凶暴,但在角逐中出人才,象石勒、苻坚,甚至沮渠氏、拓跋氏的一些创业君主,并不比原汉族的“英主”们逊色。南朝则在意识形态方面见长,儒、道、佛三股意识的流,互相交融。象花生一样,上面开花,地底下不声不响地结出果子来。唐宋辉煌的精神文明成果,其实都是在公元四、五、六世纪时候结下了苞。
- 贾谊对先秦儒家臣道观的继承与发展
- 作者： 暂无 来源： 复印报刊资料(中国哲学史) 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 功利主义价值观 统治秩序 人生意义 先秦儒家 民本主义 道德价值观 汉代 臣道观 最高价值 贾谊
- 描述： 孔子为了消除当时社会的冲突和混乱,重新建立等级制社会的和谐秩序,提出了“君君、臣臣、父父、子子”的政纲,强调君、臣、父、子应各遵其道。他对包括自己在内的人臣的基本要求是“臣事君以忠”。从此,“事君以
- 贾谊对先秦儒家臣道观的继承与发展
- 作者： 暂无 来源： 陕西理工学院学报(社会科学版) 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 忠君 以忠 民之父母 人臣 先秦儒家 归仁 儒家思想 民本主义 尊君 子崇
- 描述： 孔子为了消除当时社会的冲突和混乱,重新建立等级制社会的和谐秩序,提出了“君君、臣臣、父父、子子”的政纲,强调君、臣、父、子应各遵其道。他对包括自己在内的人臣的基本要求是“臣事君以忠”。从此,“事君以