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- 天命秩序崩解后的保守回应：孔子思想
- 作者： 葛瑞汉 张海晏 来源： 儒家教育理念与人类文明国际研讨会 年份： 1996 文献类型 ： 会议论文
- 描述： 在由周王朝解体而来的诸侯国中,有一个小的公国鲁国,位于山东半岛。鲁国是作为周王朝的缔造者武王弟弟的领地而创建的。这些情况可以在记载了公元前722年至前466年史实的属于鲁国编年史的《左传》中看到。鲁国是一个以保留了周代文化遗存而自豪的诸侯国。故此,公元前544年,一个来自吴国的访问者在鲁国要求欣赏周室的音乐,耳闻目睹了被熟练的歌手们所吟咏的《诗》,与《大武》、《韶》及其他的古代舞蹈,并多所评
- 析孔孟荀的义利观
- 作者： 暂无 来源： 四川师范学院学报(哲学社会科学版) 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 道德行为 义利观 先秦儒家 物质利益
- 描述： 先秦儒家的义利观是义利两有，见利思义，先义后利，以义制利，重义轻利。西汉以后，随着封建社会的发展，后儒们愈来愈把义和利、公利和私利对立起来。
- 论儒、道、佛禅的言语观
- 作者： 暂无 来源： 文艺研究 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛禅 《圣经·创世记》 《维摩诘所说经》 言不尽意 《庄子·齐物论》 《诗品》 语言功能 文字 艺术语言 指称性
- 描述： 论儒、道、佛禅的言语观王向峰在《旧约·创世记》中，那位创造天地的上帝，面对眼前的空虚、混沌和黑暗，只凭口中的语言这种属于万能之神的万能起点，竟创造了无限广大的天地：“上帝说：‘要有光！’就有了光。上帝看光是好的，就把光、暗分开了。上帝称光为昼，称暗为...
- 论孔子的天道观和伦理观对中医的影响
- 作者： 程传贤 董峻 王向明 李为善 韩跃红 来源： 云南孔子学术研究会海峡两岸第二次学术研讨会 年份： 1996 文献类型 ： 会议论文
- 描述： 孔子创立的儒家学说是中国传统文化的主体。儒家文化在中国传统文化中所占分量最大,并对传统文化的各个层次以及社会生活起主导作用。它影响中华民族的心理结构和民族性格的形成,甚至影响新加坡、韩国、日本等国家及地区。本文仅从孔子的天道
- 简论儒、释、道婚姻家庭观
- 作者： 暂无 来源： 东北师大学报（哲学社会科学版） 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛家 道家 比较 儒家 婚姻观 家庭观
- 描述： 婚姻家庭是人类社会学研究领域里的一个永恒的主题，不同时代文化背景下的婚姻家庭观和价值观，使现实社会中的婚姻家庭呈现出不同的社会人文景观。儒家主张积极入世的婚姻观和以伦理政治化、政治伦理化为主的家庭观
- 关于儒、道、佛三家的理论极限
- 作者： 暂无 来源： 东北师大学报(哲学社会科学版) 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 道家 理论极限 庄子 “太极” 不立文字 “一” 禅宗 无极 语言文字 “命”
- 描述： 儒、道、佛(禅宗)三家理论构架了中国传统哲学的主干。从理论“终极关怀”的视角看,三家皆有自身的理论极限:在儒为“天命”,在道为“无极”,在佛为“拈花之境”。三家理论既有纵向的衔续性,又有横向的涵纳性
- 关于儒、道、佛三家的理论极限
- 作者： 暂无 来源： 复印报刊资料(中国哲学与哲学史) 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 道家 理论极限 庄子 “太极” 不立文字 “一” 禅宗 无极 语言文字 “命”
- 描述： 儒、道、佛(禅宗)三家理论构架了中国传统哲学的主干。从理论“终极关怀”的视角看,三家皆有自身的理论极限:在儒为“天命”,在道为“无极”,在佛为“拈花之境”。三家理论既有纵向的衔续性,又有横向的涵纳性
- 先秦儒家情法观初探
- 作者： 暂无 来源： 安徽大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 先秦儒家 民情 情法观 德主刑辅 实情 欲情
- 描述： 情法观是法理学研究的重要领域，中华优秀传统文化中包含着丰富的情法观思想。本文探讨先秦时期儒家代表人物的情法观，认为它包括以下主要内容：顾及民情是法制建设的基本原则；尊重实情是严格执法的前提；德主刑辅思想来源于对人的性情的确认；法律的生命力源泉决定于是否合乎常情；守法的大敌是欲情。