略论孔子“天道观”中的无神论因素

作者： 暂无 来源： 复印报刊资料(中国哲学史) 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 左传   论语   墨子   防风氏   相信天命   孔子   奴隶主贵族   春秋时期   统治阶级   国语  

描述： 思想因素,当然,是不彻底的,但不能说孔子没有自然观。孔子的“天道观”是与其政治观相联系的。当统治阶级利用“天命论”,来为奴隶主贵族的统治作辩护时,孔子代表着奴隶主贵族向封建地主转化的集团的利益,开始

略论孔子“天道观”中的无神论因素

作者： 暂无 来源： 社会科学辑刊 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 左传   论语   墨子   防风氏   相信天命   孔子   奴隶主贵族   春秋时期   统治阶级   国语  

描述： 思想因素,当然,是不彻底的,但不能说孔子没有自然观。孔子的“天道观”是与其政治观相联系的。当统治阶级利用“天命论”,来为奴隶主贵族的统治作辩护时,孔子代表着奴隶主贵族向封建地主转化的集团的利益,开始

天津作家来我省参观访问

作者： 暂无 来源： 山东文学 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 副刊   作家   新港   编辑部主任   逗留期   天津   农业发展   牧歌   访问   副秘书长  

描述： 天津作家鲁藜、鲁荻、柳溪、万国儒和《新港》编辑部主任刘怀章,编辑李兴桥、《天津日报》副刊部主任李牧歌等一行十一人,由天津文联副秘书长闵人同志带领,于五月十二日来我省进行参观访问。在济逗留期间,他们听取了省农业厅有关领导介绍了我省农业发展的情况,并分别与省市文艺界的同志举行了座谈。

《文心雕龙》的总论及其理论体系

作者： 暂无 来源： 中国社会科学 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 文心雕龙   宗经   相结合   论文叙笔   自然之道   创作论   理论体系   文学创作   基本观点   文学理论  

描述： 本文认为,"原道"和"宗经"相结合的观点是《文心雕龙》总论所提出的基本主张,是贯穿于全书的基本观点;刘勰的文学理论体系是以"衔华佩实"为核心,以研究物、情、言的相互关系为总纲组成的。本文认为刘勰此书是完全着眼于文的文学理论巨著,不同意《文心雕龙》的指导思想是"以佛统儒、佛儒合一"的说法,并据此对"玄圣"等称谓作出了自己的解释。

春秋“称诗”与孔子诗论

作者： 萧华荣   来源： 古代文学理论研究（第五辑） 年份： 1981 文献类型 ： 会议论文

描述： 班固《汉书·艺文志》说:"古者诸侯卿大夫交接邻国,以微言相感。当揖让之时,必称诗以谕其志,盖以别贤不肖而观盛衰焉。"班固这里说的是春秋时期国际外交方面的情况。"称诗"包括引诗与赋诗。引诗与赋诗也不仅限于外交方面。根据《左传》的具体记载,一般说来,赋诗多见于外交场合,引诗则多见于国内政治问题

什么是元曲的本色?

作者： 万云骏   来源： 古代文学理论研究（第三辑） 年份： 1981 文献类型 ： 会议论文

描述： 什么是元曲①的本色?前人与此有关的论著中谈得很多。兹先举较有代表性的三家言论:明代王骥德说:"曲之始,止本色一家,观元剧及《拜月》、《琵琶》二记可见。自《香囊记》以儒门手脚为之,遂滥觞而有文词家一体。近郑若庸《玉块记》作而益工修词,质

论壮族诗人郑献甫

作者： 暂无 来源： 广西师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 郑献甫   壮族人   粤西   地主阶级   真性情   书院   桂林   科举考试   地主经济   诗歌艺术  

描述： 明清以来,粤西一带地主经济不断发展,壮族地主阶级子弟读书仕进者日渐增多。科举考试的推广,公私书院的扩建,促进了壮族人文的恢弘,以文章或诗歌名世的巳非个别。就中卓然成家大有可观者,首推象州诗人郑献甫。 一 郑献甫(1801—1872),原名存紵,号小谷,道光十五年(1835)进士,出身于山村地主之家。一生经历过“游客”、“老儒”、“流民”、“田叟”四个阶段的生活。少年时代,读于柳江书院,受到观察右江的诗文名家、金陵伍实生的青睐。继则外出游学,

《庖丁解牛》解析

作者： 暂无 来源： 河南师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 《庄子》   寓言故事   蒙城   庖丁解牛   无厚   比喻   庄子思想   下刀   善刀而藏   养生  

描述： 庄子(前350?-前270?)名周,宋国蒙城(今河南省商丘县东北)人。曾做过蒙城漆园吏(专管收税的小官)。家境贫寒,曾“处穷闾陋巷,困窘织履,槁项黄馘。”(《庄子·列御寇》)庄子是我国战国时期著名的思想家。在当时“百家争鸣”的学术流派中,庄子属道家,与儒、墨相对。他与春秋末年的老子同为道家学派的代表人物,世称“老庄”学派。庄子的思想属于主观唯心主义体系。他认为事物的本质是不可认识的,世界上一切事物的长短、大小、善恶、是非都是相对的,没有客观标准的;主张弃圣绝智,清静无为,顺乎自然,人类

论壮族诗人郑献甫

作者： 暂无 来源： 广西师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 郑献甫   感事   作诗   书院   桂林   袁枚   壮族   舒位   榕湖   郑氏  

描述： 明清以来,粤西一带地主经济不断发展,壮族地主阶级子弟读书仕进者日渐增多。科举考试的推广,公私书院的扩建,促进了壮族人文的恢弘,以文章或诗歌名世的巳非个别。就中卓然成家大有可观者,首推象州诗人郑献甫。 一 郑献甫(1801—1872),原名存紵,号小谷,道光十五年(1835)进士,出身于山村地主之家。一生经历过“游客”、“老儒”、“流民”、“田叟”四个阶段的生活。少年时代,读于柳江书院,受到观察右江的诗文名家、金陵伍实生的青睐。继则外出游学,

《文心雕龙》中的道家思想

作者： 暂无 来源： 贵州社会科学 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 老子   文心雕龙   刘勰   道德经   灭惑论   道家思想   庄子   文学观   文学思想   儒家  

描述： 在论述和评价刘勰的文学观点时,很多专家都强调指出:刘勰的文学观点渊源于儒家的文学思想,“刘勰的中心思想毕竟重在发挥儒家的现实主义理论”(郭绍虞说)。这一观点无疑是正确的。但仅仅强调这一点是不够的,因为还有一些儒家以外的思想,对刘勰也有相当重大的影响,而其中特别值得一提的是道家思想。说到这里顺便插几句话,去年十月笔者到四川大学访问杨明照教授(《文心雕龙校注》一书的作者)时,他曾提到周振甫先生也认为刘勰颇受道家思想的影响。因此论述一下刘勰文学思想中的道家因素,并不是一件没有意义的工作。在《文心雕龙》等著作中,刘勰对道家的推崇并不亚于儒家。《文心雕龙·诸子》说:“及伯阳识礼,而仲尼访问;爱序道德,以冠百氏。……李实孔师,圣贤并世,而经子异流矣。这是孔、老并重。《文心雕龙·诸子》:“孟轲膺儒以磬折,庄周述道以翱翔。”《灭惑论》:“得意忘言,庄周所领;以文害志,孟轲所讥。”这是孟、庄并称。又《灭惑论》说:“若命缀俗因,本修教于儒礼;运禀道果,固弘孝于梵业。”“寻柱史嘉遯,实惟大贤,著书论道,贵在无为,理归静一,化本虚柔。”这是儒、佛、道三位一体。从《文心雕龙》对老、庄著作的评价来看,刘勰对老子的著作评价甚高,而...