《老子》本性论探究

作者： 暂无 来源： 台北大学中文学报 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 老子   本性论   道家   性善  

描述： 」之主张。 本文首依牟宗三先生「主观体证境界」之诠释系统，将老子哲学定 位为生命实践哲学，它所追求之理想是「圣J '而圣之内涵为「道J '故 本文主要便在探究:在老子哲学系统中， 1道」是否本具於吾人

张岱年论先秦儒家的人学思想

作者： 暂无 来源： 贵州大学学报(社会科学版) 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子   人的本质   孔子   人与社会的关系   人格与精神境界   孟子   人与自然的关系   人的价值  

描述： 先秦儒家的人学思想主要体现为孔子、孟子与荀子的人学思想,具体而言:人的本质:孔子提出仁;孟子提出性善论;荀子提出性恶论。人的价值:孔子认为,人的价值在于对社会有贡献;孟子认为,人的价值在于天爵、良贵;荀子认为,人的价值在于人有义。人与自然:孔子虽然没有明确表达天人合一,但《论语》中相关话语却蕴涵着人与自然和谐的思想;孟子讲知性则知天,体现了人道与天道的统一;荀子提出天人分异的思想。人与社会:孔子强调了人对社会的责任;孟子反对杨朱的为我思想,折射出孟子注重群体价值倾向;荀子提出明分使群的观点。人格与精神境界:儒家的最高理想人格是圣人,孔子认为,能够博施于民而济众的人就是圣人;孟子提出人人皆可以为尧舜,但只有做到尽心、知性、践形,才能成为圣人。先秦儒家人学思想既有合理性的因素,也有显著的历史局限性。其合理性因素可以为构建社会主义和谐社会提供可资利用的思想资源。

从“吾学而仕”到“我愿天公怜赤子”——苏东坡民本思想的源流发展轨迹

作者： 暂无 来源： 乐山师范学院学报 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 苏东坡   发展轨迹   现代脉络   民本思想  

描述： ,也不能溢美,而应尽量把握住其本来面目。事实上,东坡的民本思想,在不同时期、不同处境、不同地位,就不同程度地受着儒佛道哲学思想的影响,有着不同的性质和涵义。未出仕之前,东坡仅仅以儒家的一种仕宦文化观来主宰

“同志”小考

作者： 暂无 来源： 中国性科学 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 古代   中国   文学评论   《周礼》  

描述： “同志”这个词在中国古代谈不上常见,但也非罕见。它在先秦文献中已经出现了,《国语.晋语四》:“同德则同心,同心则同志。”汉儒郑玄释《周礼》中“朋友”之义,谓曰:“同师曰朋,同志曰友。”(《周礼注疏》卷十)如此,孔子名言“有朋自远方来,不亦乐乎”(《论语.学而》)大致也可以翻译为:“同志们远道而来,见到大家我能不高兴吗”一日孔子让他的几位弟子各言其志,曾点对曰:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子听罢喟然叹曰:“吾与点也”(《论语.先进》),你说得太好了!后来清康熙年间经筵日讲,儒臣在呈给皇帝的讲义中认为曾点喜结同志:“偕我同志,冠者五六人焉,童子六七人焉。少长咸集,薄言出游。……是则点之志如此而已。”(《日讲四书解义》卷八)而这同时也是孔夫子的爱好。就字面含义而言,“同志”的“志”主要应被理解为“志向”,比较宏观开阔,政治色彩是比较浓的。它在政治方面有应用,如谓“鸠合同志,以谋王室”(《晋书.卷五十四.陆机传》)、“于是引同志尹勋为尚书令”(《后汉书.卷六十九.窦武传》)等。不过总的来看,古人在政治上对“同志”的使用是有忌讳的。其原因,既为同志则臣下就是在横向地结成小团...

儒道释的结晶与升华

作者： 暂无 来源： 名作欣赏·文学研究 年份： 2008 文献类型 ： 期刊

描述： 生了他的混合的人生观……所以生命毕竟是不朽的、美好的，所以他尽情享受人生。这就是这位旷古奇才乐天派的奥秘的一面。”林语堂为苏轼的旷达人格所倾倒，只可惜他没有深究，而给本文留下了探讨的空间。 一、儒道释

魂已伤

作者： 暂无 来源： 今古传奇·武侠版 年份： 2008 文献类型 ： 期刊

描述： 他快要死了。 僵直地望着天空，暮色如墨，唯有几点星光刺破天幕，孤独而零碎。 刚才那支暗器已经穿透了他的右肋，每一次喘息就勾起肺部一阵剧烈的疼痛。可他仍大口呼吸着，怕一旦停顿，就要与这个世界永别了。伤口有些酥麻，整个身体丝毫不能动弹。他想，刚才所中的暗器上一定涂有麻药。可惜对方不够狠，如果用剧毒，现在死的就是他了。可目前的状况也没好到哪里，几乎是同归于尽。 他想放声大笑，一张口，却只能听到自己痛苦的呻吟。天气太过寒冷，他缓缓地吐了一口气，模糊的视线里看到口中白雾升腾。神志却很冷静，他静静地聆听，除了他的喘息，没有其他呼吸声，他放下心来，果然，这一次的任务算是圆满了。伤口的麻药似乎慢慢退效了，他挣扎着挪动一下身体，手撑在地上，几乎要把他的皮肤冻破，他皱了皱眉。 “哎！伙计，你怎么每次都弄得这么狼狈！”像是突然划破黑暗的光明，巷子里响起一个声音，清脆得仿佛是金玉相击。 他抬眼，看到一个弱冠少年，玉冠束发，青绸儒衫，眉目清秀端正，含笑望着他。“你才来？”他咬牙切齿地哼了一声。 少年笑了笑：“我总要把其他人都料理完了才能回头找你。” 说完，飞快地点了他几个穴道，仔细地观察了他的伤口，这才又开口：“七个伤口，六种暗器，十三，这次你可伤得不轻。

荀子心伪论之诠释与重建

作者： 暂无 来源： 台北大学中文学报 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子   礼义法度   心   性   伪   圣人  

描述： J ' 至宋代後， 1 遂认其言为异端之说，槟其学於道统之外J 苟子俨然沦为 孔孟儒家中之「歧途」者。 历史批评苟学缺失，主要原因有二:其一，苟子倡「性恶」之说， 违悸孔孟心性大义;其二，苟子崇尚礼义

梁兵主任医师治疗类风湿性关节炎的经验

作者： 暂无 来源： 云南中医中药杂志 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 类风湿性关节炎   辨证论治   梁兵  

描述： 40余载,医术精湛,学验俱丰,详辨证,精用药,对RA的辨证论治方法,执简驭繁,提纲挈领,切合临证,疗效较好。笔者有幸跟随梁老师学习,受益匪浅,现将老师诊治RA的经验总结介绍如下。1病因病机据临证观察

原儒人性论研究的新拓展：读《道德哲学之维：孟子荀子人性论比较研究》

作者： 暂无 来源： 哲学研究 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子   春秋战国时期   先秦儒学   道德哲学   中国哲学史   人性论研究   原儒   孟子  

描述： 春秋战国时期,随着诸侯争霸、礼崩乐坏而君权天授思想受到冲击、诸子百家争鸣的到来,人性问题逐渐进入人们的视野,成为诸子争辩的重大问题。从思想学术史而言,人性论属于中国哲学史的重要内容,它既是中国哲学史上的一个重要问题,也是儒学特别是先秦儒学的重要问题。而先秦人性论思想则是原儒人性论的发韧期。孔子作为儒家学派的创始人,率先提出了“性”或“人性”的哲学概念,并提出了“性相近也,习相远也”(《论语.阳货》)的哲学命题,但子贡说“夫子之言性与天道,不可得而闻也”(《论语.公冶长》)。实际上,孔子已开原儒人性论探讨之先河,但因语焉不详,留给后人极大的想象和猜测空间,使孔子的人性论思想成为儒学乃至整个中国哲学史中最具争议的问题之一。此外,涵盖了当时人性善恶各个向度的代表观点,既有世硕的“有善有恶论”、告子的“无善恶论”,又有“性可以为善,可以为不善论”、“有性善、有性不善论”,更有孟子的“性善”论与荀子的“性恶”论。对于人性论思想的研究包括对孟子、荀子人性论的比较研究,是一个老生常谈的问题,已有大量专著、文章论及此问题,研究成果可谓汗牛充栋。但这并不意味着先秦原儒性善性恶问题已没有再研究的价值,相反,实际上我们需要在前人研...

对古文论深层意蕴的有益探索——简评袁济喜的《中国古代文论精神》

作者： 暂无 来源： 中国文化研究 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 古文论   古代文论研究   开拓性   中国古代文论   教育出版社   简评   精神  

描述： 读罢袁济喜教授的《中国古代文论精神》(山西教育出版社,2005年版),深感该书深化古代文论研究的新探索,是富于开拓性与当代意义的。其学术创意和理论特色,可以从以下诸方面得到印证。首先,该书的研究视角独特、新颖。它“从精神价值的深度去开掘中国古代文论的形而上的人文蕴涵”,使文论研究不止于对文艺自身的特征和规律的探索,更进而对其存在的依据和深层意蕴进行追问。说明作者在多年的研究中越来越深邃地发现,“我们对于中国古代文论这门学科与学问的认识和界定,也应当随着今日学术的交叉与互动而有所发展,既要从传统的文献学与个案研究出发,也要重视从文化与精神的层面去加以阐释,以使中国古代文论在阐释与研究中生生不息,走向将来。”基于这一认识,该书立足经典文本的历史“还原”,将中国古代文论精神的探寻置于中国古代文化和思想演变的内在逻辑之中。通过历时与共时的交互考察,从哲学,人类学的高度,深入论述作为中华文化精神荟萃的儒、道哲思和价值观念对于文论精神蕴涵的渗透和影响,以及通过文艺批评著述表现出来的特点和规律。循此思路,作者从人性论角度考察儒家文论将文学现象置于天地人的关系中去论证,凸显了人在自然界的主体地位,强调文学理论的精神意蕴,将文...