孔子演义

作者： 丁寅生   来源： 济南：山东人民出版社 年份： 1985 文献类型 ： 图书 关键词： 讲史小说  

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梁启超论1848年欧洲革命

作者： 暂无 来源： 河南大学学报(社会科学版) 年份： 1985 文献类型 ： 期刊 关键词： 科苏特   意大利   加里波第   激进派   加富尔   1848年欧洲革命   罗马共和国   梁启超论   匈牙利革命   马志尼  

描述： 戊戌政变,梁启超东逃日本。为弥补“济艰乏才兮,儒冠容容”的冲天惭恨,他开始致力于外国历史的研究、著述,以寻求振兴中国可供借鉴的历史经验。当时的匈牙利与意大利,均属封建压迫横虐、又深受外族欺凌之国。因此,这两国的历史,特别是这两国1848年革命的历史,就成了梁启超极为重视的课题。1902年,梁启超发表了《匈加利爱国者噶苏士

其命维新-孔子学说与现代思想

作者： 严庆祥   来源： 财团法人董氏基金会 年份： 1985 文献类型 ： 图书

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朱彝尊《经义考》读后记

作者： 暂无 来源： 四川图书馆学报 年份： 1985 文献类型 ： 期刊 关键词： 简明目录标注   序跋   朱彝尊   三十年   马端临   卷数   经义   康熙   著录   书名  

描述： 《经义考》三百卷(《增订四库简明目录标注》云:“实止二百九十八卷”),清人朱彝尊所撰。彝尊字锡鬯,号竹垞,秀水人。康熙乙未荐举博学鸿词,召试,授检讨,入直内廷。康熙三十年,彝尊归隐小长庐,以近日谭经者局守一家之言,致先儒遗编失传者什九,因仿马端临《经籍考》之例而推广之,著《经义存亡考》三百卷。以御注敕撰诸书弁首,次以易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、通礼、乐、春秋、论语、孝经、孟子、尔雅、群经、四书、逸经分类,后附以毖纬、拟经、承师、宣讲、立学、刊石、书壁、镂版、著录、通说、家学、自述十门。以书名为纲,每一书前列撰人姓氏、书名、卷数、次列存、阙、佚、未见字,次列原书序跋及诸儒论说。彝

评毛宗岗修订《三国演义》

作者： 暂无 来源： 学术月刊 年份： 1985 文献类型 ： 期刊 关键词： 正统观念   文学价值   三国演义   陈寿   修订工作   曹操   夷夏之防   毛宗岗   三国志   思想倾向  

描述： 早在二十年代,胡适把罗贯中、毛宗岗全说成是“平凡的陋儒”。把“毛评”说成是“平凡的批评”。建国以来,对毛宗岗的评价,也是不公允、不科学的。“十年内乱”时期,自不必言。且看一九七八年以后的一些出版物中的说法:“毛氏父子的修订本,又使原作中的反动观点得到了加强”。“毛纶、毛家岗如此修订《三国演义》,是为了迎合清代统治者的需要”。新版《辞海》说,毛家岗“在其修改和评语中,依据朱熹的《通鉴纲目》,增强了尊刘黜曹的正统观念(按:这就是把尊刘抑曹的思想倾向与正统观念两者完全等同起来),艺术分析也本八股作法”。作为“阅读古籍用的工具书和古典文史研究工作者的参考书”(《辞源·出版说明》)的新版《辞源》根本不收“毛家岗”这一条。这些书的群众性很大,影响极广。窃以为对毛宗岗及其修订工作,就有重新评价的必要。

略论儒学对现代社会生活的意义

作者： 汤一介   来源： 儒学与市场经济——儒家思想与市场经济国际学术研讨会 年份： 1985 文献类型 ： 会议论文

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‘应该研究和宣传中国文化’——三松堂前访‘大儒’冯友兰教授

作者： 暂无 来源： 今日中国(中文版) 年份： 1985 文献类型 ： 期刊 关键词： 大儒   儒家学派   中国文化   汉武帝   历史年代   文化大革命   冯友兰   独尊儒术   知识分子   消极作用  

描述： 提笔在稿纸上写下了「大儒」三字,似乎要做一番诠释才好。严格说起来,自两千年前西汉武帝「罢黜百家,独尊儒术」以来,「儒」这个字曾经在漫长的历史年代里走运过、吃香过。一般将其解释为知识分子、读书人或儒家学派的学者。待到本世纪初年「五四」运动打倒「孔家店」以后,先进的知识分子认识到「旧礼教」的消极作用,于是这个「儒」字一下子就降低了身价,渐渐成为贬义词了。但,把这个「儒」字打入了十八层地狱,以至万劫不复,则是那场空前浩劫的文化大革命。儒,与「臭老九」、「资产

张竹坡年谱简编：张竹坡与《金瓶梅》研究之一

作者： 暂无 来源： 江苏师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1985 文献类型 ： 期刊 关键词： 十七年   中国文学   张氏   徐州   金瓶梅词话   同治   康熙   张竹坡   族谱   十三年  

描述： 清圣祖康熙九年庚戌(1670)一岁七月二十六日,竹坡生于徐州。①五月六日,颁发《冯太孺人晋封太宜人诰命》、《授铎奉政大夫配蔡孺人再赠宜人继配蔡孺人晋封宜人诰命》。(《张氏族谱·诰命》)秋,河溢。(同治《徐州府志》卷五下《记事表》)现存《金瓶梅词话》刊刻五十四年。(据万历丁已序)竹坡家族近支年岁之可考者:曾祖父应科卒三十九年。(《族谱·族名录》,本谱未注出处者同)祖父垣殉难二十五年。祖母冯氏六十三岁。大伯父胆五个七岁。解甲归里十六年。(《族谱·传述》录张胆《自述》)大伯母孔氏四十八岁。二伯父铎三十四岁。在云南临安司马任。(《族谱·传述》录张道渊《奉政公家传》)

采薇:小人所腓 生民:牛羊腓字之

作者： 暂无 来源： 湖北师范学院学报(哲学社会科学版) 年份： 1985 文献类型 ： 期刊 关键词： 小人   孔氏   采薇   郑玄   敦煌写本   陈启源   毛传   引程   “爱”   矢石  

描述： ”,音义并同。 “小人所腓”,郑玄笺句意甚确。但他认为“腓”字有错,则非是,“腓、辟”本有蔽义。古“辟、僻”通用,“僻、蔽”叠韵,义并相通。惟其偏僻,乃能隐蔽,故“僻”有隐蔽之义。《汉书·萧何传》:“何买

儒、道学派同源说

作者： 暂无 来源： 齐鲁学刊 年份： 1985 文献类型 ： 期刊 关键词： 道学派   蒙文通   功利主义   先秦文化   思想体系   同源说   孟子   学术流派   东方人   周文化  

描述： 已故的蒙文通先生曾在《周秦学术流派的试探》一文中,把先秦文化分为三种类型,而“仁义”是分水岭:“我才深信孟子说的‘晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》’,原来不是偶然举出的几部书。晚周文化本有三个不同的系统。”“大概三晋人说历史人物都是功利主义者,而齐鲁人看历史人物多是圣贤,楚同人看历史人物都非常神圣。”“所以儒墨尽管不同,但对历史人物的看法却完全相同,他们都大讲‘仁义’也相同。从这里初步看出,‘仁义’是这三方面很明显的分界线。东方人都谈‘仁义’,北方人就反对‘仁义’,说‘仁义’‘迂远而阔于事情’。迂是大的意思,认为这是大而无当的。南方人也反对‘仁’,把‘仁义’看得很渺小,不如道德崇高。”