论蕅益智旭对“天命之谓性”的阐释

作者： 暂无 来源： 重庆科技学院学报(社会科学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛学   心性论   天命之谓性   儒学  

描述： 、性善恶论以及性相近之说。智旭是站在佛教世界观的立场上诠释儒学“天命之谓性”,其本义是在介绍佛学,藉儒说佛,会通儒佛。

从天命鬼神看孔子的人文情怀

作者： 李振纲   刘丽斌   来源： 河北大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 人本主义   孔子   人文情怀   天命鬼神  

描述： 天命鬼神观所蕴含的人本主义精神,既不同于道家的自然主义,也有别于墨家的实用功利主义,对传统文化及中国人安身立命的终极关怀、价值取向、思维方式发生深远影响。

孔子的天命思想及其当代价值

作者： 刘青禾   来源： 知音励志 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 社会主义核心价值观   孔子   天命思想  

描述： 作为中华民族优秀传统文化精髓的儒家文化,其重要内容之一便是儒家的天命思想。儒家创始人孔子一方面继承了殷周时期的天命思想,另一方面又以人为主要关注对象对其进行了创造性转化。作为中华民族优秀传统文化

孔子“天人观”与耶稣“神人观”之比较

作者： 靳浩辉   来源： 西南科技大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 孔子   神人观   天人观   耶稣  

描述： 孔子与耶稣作为儒家与基督教的奠基者,其思想根植于天人观与神人观。孔子的天人观主要体现在人本于天、天人合一、天命与人之关系等3个维度上。耶稣的神人观则凸显在创造者与被造者、救赎者与被救赎者、父与子等3个方面。孔子的天人观与耶稣的神人观,都具有旗帜鲜明的相通与相异。

南朝天命转移的援佛入谶

作者： 暂无 来源： 社会科学家 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛教   天命转移   谶纬   南朝  

描述： 宋齐梁陈开国皇帝均利用佛教制造谶言与祥瑞,如刘裕以释慧义制造金璧之瑞,释玄畅迎合萧道成制造齐兴寺瑞应、梁武帝儒佛道谶纬并举、陈霸先拜迎佛牙等,为禅位合法性制造舆论。佛教在南朝政权更迭时参与谶纬活动,满足南朝诸帝的政治需要,是三教融合进程的体现,佛门高僧深明谶纬,以此作为交通皇权政治的工具。

孔子“天人观”与耶稣“神人观”之比较

作者： 靳浩辉   来源： 理论月刊 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 孔子   神人观   天人观   耶稣   分野与契合  

描述： 孔子与耶稣作为儒家与基督教的奠基者,其思想根植于天人观与神人观。孔子的天人观主要体现在人本于天、天人合一、天命与人三个维度上,而耶稣的神人观则凸显在创造者与被创造者、救赎者与被救赎者、父与子三个方面

“中庸”与“中道”:孔子与亚里士多德之德性观的差异

作者： 杨劼   来源： 理论界 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 中庸   终极想象   思维方式的差异   语言逻辑   德性   中道  

描述： 孔子持“中庸是德性”,而亚里士多德持“德性是中道”。孔子的“中庸”是德性的主词,其德性主要是伦理德性,有着整体性的思维方式和天人互动的“天命”观念;而亚氏所论的“中道”则是德性的谓词,其德性观包含着

孔子研究的中学西渐例考

作者： 解藜   曹顺庆   来源： 东南学术 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 德国汉学   孔子研究   天命观   《论语》阐释  

描述： 德语世界里,诸学者的研究展现了对《论语》,特别是对其“天”“天命”“鬼神”等有关“天命观”的概念阐释。德国汉学家尽管对《论语》中的“天”是否具备人格神的特征存在争议,但基本认同孔子对“天”和“天命”概念

孔子的财富观

作者： 黄石日报   来源： 黄石日报 年份： 2016 文献类型 ： 报纸

描述： 东楚网黄石新闻网（黄石日报）○闲钧孔子对“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而“不改其乐”的颜回大加赞赏，表明了孔子对财富其实是看得很淡的。孔子20岁起，便走上仕途。当了官的孔子，淡泊名利，视财富如粪土，却满怀抱负，关注天下大事，对治理国家的诸种问题，经常思考，也常常提一些独到的个人观点，不到30岁便很有一些

论孔子的鬼神观

作者： 胡静静   来源： 鲁东大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 祭如在   鬼神观   孔子   子不语怪力乱神  

描述： 文章从《论语》入手,分析了孔子的鬼神观。重点分析了“子不语怪、力、乱、神”,“祭如在”等争议比较大的句子,得出孔子相信鬼神的结论。文章参考了近代学者如郭沫若、胡适、余英时等人的观点,也综合考虑了朱熹等古人的观点,希望对孔子的鬼神观作一综合分析,以求教于方家。