《庄子》思想之我见

作者： 暂无 来源： 三峡学刊 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： “气”   自由本质   《庄子》   “化”   道家   社会历史观   认识论   社会政治思想   人生自由   社会政治观  

描述： 鲁迅先生曾说过这样的话:在中国,人们恨和尚、恨尼姑、恨回教徒,但就是不恨道士,懂得了道家,就懂得了中国的一半。如果鲁迅先生此言不差,那么中国几千年历史或者存在这样一种现象:人们总是拿儒、释的苦行去苛求他人,而用道家的自由来适应自己;或者总是“肉食者”用儒、释的苦行去规范下人,而以老、庄的逍遥来满足自己。道家的学说,在这个意义上说,是消极的;但就其本体固有的自由本质而言,它又是积极而且不可取代的。

林语堂人生探索中的矛盾与困惑——读《人生的盛宴》

作者： 暂无 来源： 思茅师范高等专科学校学报 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 人生哲学   资产阶级   人生探索   陶渊明   基督教   生物学   林语堂   人生观念   人生理想   矛盾与困惑  

描述： 在近代史上,林语堂是一位与众有别的文人学者。他“脚踏东西文化”,徘徊于西方的基督教与中国的儒、佛、道之间,游移于当年的进步文化阵营内外,其复杂的思想,多变的品节,纷芜的言行令评论界争议不已。读一读《人生的盛宴》这部反映着林语堂大半个世纪对人生种种探索与理解的文集,人们会清楚地看到林语堂思想上的混乱导致他对人生的看法同样充满着矛盾与困惑。基督教的教义,

简便测定天文方位角公式的推证及方法探讨

作者： 暂无 来源： 沈阳黄金学院学报 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 天体   定位三角形   方位角  

描述： 根据天体定位三角形和球面三角公式、推导出一般天体地平坐标与赤道坐标表示的方位均公式，并利用计算儒略目的方法，推导出一般天体方位角计算公式中的有关参数．从而给出了测线方位角的实用公式．用该公式计算测线方位角简单、方便，有现代计算手段的配合，比常规靠查天文年历求算测线方位角效率要提高几倍到十几倍、生产、经济效益显著．利用该方法在线状工程测量中求定端边方位角具有很大的实用价值和推广、普及使用的意义．最后给出了利用该公式测算方位角的具体操作步骤．为生产单位应用该方法提供了方便条件。

知人善任成就事业的上策

作者： 暂无 来源： 党的建设 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 人才争夺战   三国演义   上策   诸葛亮   成就事业   三足鼎立   事业成功   克敌制胜   知人善任   内部人才  

描述： 《三国演义》说的是魏、蜀、吴三足鼎立局面的形成和持续。贯穿于这场争斗之中的则是一场激烈的人才争夺战。鼎足三方争谋士,也争武将,都希望自己谋士如云,武将如林,因为他们深知,人才是事业成功的关鍵,知人善任更是成就事业的上策。在赤壁大战前,孙权请来诸葛亮舌战群儒,统一思想,并制定了克敌制胜的良策,随后启用周瑜,督师赤壁大破曹兵,在这一情节中请诸葛亮是重视借用"智囊"、"外脑"的作用,用周郎则是重视挖掘内部人才的潜力。鲁肃个人的本事虽然不大,但他识大体,顾大局,有协调人际关系的能力。吴、蜀之间的联盟就是因为有了他,才能得以发展巩固。可以说,鲁

朱熹与新儒学

作者： 高令印   来源： 纪念朱熹诞辰865周年暨朱熹对中国文化贡献学术会议 年份： 1995 文献类型 ： 会议论文

描述： 儒学。孔子生活于东周中期(春秋末年),他把中国远古时代至夏、商、西周三代的文化,进行总结提高,提出“仁者爱人,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大”,把中国

岭南文化与孙中山的思维模式

作者： 暂无 来源： 学术研究 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 文化归属   体验   西化倾向   思索   实践活动   孙中山   史学界   儒化   岭南文化   思维模式  

描述： 孙中山一生大部分时间是在岭南地区或岭南华侨文化圈内度过的，岭南文化对孙由，！I的以响班或可相而知＿忧而．到目前为止，孙中山的思维模式和岭南文化对孙中山的拉响这两个问题，似乎尚未引起史学界广泛的注意。研究孙中山个性、思想和活动的学者，在确定孙中山的文化归属时，总是不加思索地强调孙中山的西化倾向或儒化特征。事实上，岭南文化作为孙中山的母体文化最初出现在孙中山的心理屏幕上，孙中山感知世界的方式，对人对已对事对物的态度，对社会对人生对命运的体验，以及实践活动的具体方式方法，也就很自然地带有明显的岭南文化的胎记。也就是说，是岭南文化赋予了孙中山的思维方式和方法，以及思维活动的内容和形式。或者说孙中山是在岭南文化的直接启蒙和影响下开始思维和学会思维的。所以，我们没有理由回避岭南文化与孙中山的思维模式这个问题。首先，岭南文化是孙中山思维模式明者开放思维闭式方向发展的直要推动力。岭南文化是多元文化的产物，开放、多元、实用是它的主要特征。不断地吐故纳新和新陈代谢，更是岭南文化的内在机理。多元文化决定了岭南人思维路向的多元性和复杂性；文化的实用性和开放性，又决定了人们认识上的直观性和实体性。孙中山生活在这样一个复杂开放、活跃变动...

儒生参政和汉代政治与思想机制论纲

作者： 暂无 来源： 江汉论坛 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 机制论   封建统治   政治机制   封建社会   封建政治   儒家知识分子   文官制度   思想机制   社会责任感   封建宗法社会  

描述： 1、要有效地进行统治，实现政策运作的功能和目标，需要借助于能成功运行的政治与思想的机制。统治者不仅要有一套以他的意志为主体的指挥中枢，还需要能顺利传递中枢意志的传递机构（这里不是指驿站之类的传递方式

试论中国传统文化的主体及其演变

作者： 暂无 来源： 甘肃教育学院学报(社会科学版) 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 《老子》   《易经》   主体地位   中国传统文化   佛教   道家思想   宇宙生成论   农民起义   知识分子   儒家  

描述： 关于中国传统方化的主体,学术界大致有三种说法:一是传统文化是以儒家为主,如李锦全“中国传统文化源远流长,儒学基本上居于主干地位”。二是传统文化以儒道两家为主体,如赵吉惠“儒家和道家共同构成了传统文化的主体”。第三种意见认为传统文化由儒、佛、道三家综合而成,葛荣晋“中国传统文化,主要是儒、佛、道三家构成的综合性文化”代表了这种观点。上述说法对于我们认识传统文化的真实内涵都有借鉴意义,但是从传统文化更深层的意义上来看,又都有片面之嫌,或囿于文化表面形态,或忽视了文化发展的阶段性,甚而至于局限在传统文化的民族性中难以自拔。其实,传统文化作为一个动态的发展过程,在不同的阶段是有其不同的主体特色的。在社会历史中,文化有其独具的发展曲线,这条曲线不仅可以划分成几个不同的发展阶段,而且可以作定性的断面分析。作为传统的任何文化形态,都是当时客观的社会存在,并且在文化的有机构成中,处于主体地位的因素不是一成不变的,原先存在的后来会消亡,原先没有的后来会出现并加入。所以说,中国传统文化的主体,就是在传统文化发展过程中,决定某个时期文化面貌,影响社会各个文化层面,决定社会心理结构与价值取向并显示一定特色的主流文化,包括社会思...

试论唐代中国茶道的形成(续)

作者： 暂无 来源： 中国茶叶 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 时代特点   文化兼容   陆羽   中国茶   思想渊源   《周易》   《茶经》   交融发展   禅宗   综合创造  

描述： 唐代中国茶道的形成还有着丰厚的思想渊源,在一定意义上可以说中国茶道思想是融合儒、道、佛诸家思想的精华而形成的。到唐代陆羽等创立中国茶道的总格局,实际上是在儒、释、道诸家思想合流基点上的综合创造。随着隋唐大一统政治局面的建立,文化上表现为各种文化兼容并蓄、交融发展,即不仅尊崇儒学,而且佛、道并重。因此,在陆羽的茶道思想中所反映的正是这种时代特点。 陆羽创立的中国茶道中包含了儒、道、佛的思想精神,这一点在《茶经》中有诸多反映。在茶道的形式和用具上,陆羽借鉴了儒家经典《周易》的思想。他所制的器具,“风炉以铜铁铸之,如古鼎形。厚三分,缘阔

中国古典人情世态小说的文体建构与宗教意象

作者： 暂无 来源： 贵州社会科学 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 小说文体   中国古典小说   叙述观点   《红楼梦》   人情世态小说   文体建构   小说家   中国小说   宗教意象   情节模式  

描述： (一) 小说文体研究实际是叙述语境、语言、结构、方式、观点等的审美研究。古典人情世态小说是在神话故事、志怪小说、传奇话本等中国小说的演变过程中,一种独特主题类型的小说形式。它与宗教文化的联系和情结,在主题原型方面最有密切联系,拙文已有论述。然而,作为独特的小说文体,宗教精神对其思想主题的渗透,也必然影响着它的叙述模式和语境、结构的形式。譬如,宗教意象的因果报应的观念与其小说说教化、历史化的情节模式;阴阳五行说与其小说“二元互补”的叙事结构;儒、释、道三教合一的世裕化、非理性化的倾向与其小说叙述方式的变更、调整等等。清理它们之间的相互关系,不无进一步认识中国古典人情世态小说自身变革的过程和审美的价值;甚至,更具有中国小说自身演变规律性寻求的意义。